NEW 2016/11/21 [登錄]新濱町一丁目連棟紅磚街屋

1.本建物座位於日治時期打狗鐵道埋立地(1904-1907年),本體座落新濱町一丁目,創建於日治中期...

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2016/11/18 [登錄]顏水龍《蘭嶼》 點擊檢視 »
2016/11/18 [登錄]廖繼春《風景》 點擊檢視 »
2016/11/18 [登錄]蔡蔭棠《芝山岩廟》 點擊檢視 »
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2016/11/21 105年11月21日晚上本局辦理高低壓電器設備檢查全區停電之故,本網站將於11月21日晚上6時至12時停機

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2016/10/19 國家文化資產資料庫網站停機公告詳全文 »
2016/09/02 105年「聚落及文化景觀管理維護培訓」研習活動詳全文 »
2016/05/13 《文化資產保存法》修正草案於今日經立法院教育及文化委員會審查通過詳全文 »
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個案名稱:滬尾偕醫館

文化資產查詢

文化資產概況

古  蹟/ 866筆 歷史建築/ 1299筆
聚落建築群/ 13筆 考古遺址/ 45筆
文化景觀/ 59筆 傳統表演藝術、傳統工藝/ 307筆
民  俗/ 186筆 古  物/ 1581筆
保存技術/ 98筆
資料來源:各縣市政府文化局(處)

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文化資產

嘉義仁武宮

仁武宮主祠保生大帝,俗稱大道公,或吳真人,即宋代名醫吳?(註1),為泉州籍移民及醫界的守護神。據傳,明永曆27年(1673)鄭經西征時,將原屯田於今高雄仁武者,改調至諸羅城鎮守,官兵中有自泉州恭奉大道公神像來此,作為屯田的守護神。永曆31年(1677)官兵建小祠祀之。?康熙40年(1701)諸羅知縣毛鳳綸首創建廟,是為諸羅縣祀保生大帝最早廟宇。然為紀念主神係仁武鎮官兵迎奉而來,乃命名為仁武宮。?昭和13(1938)市尹川添修平廢合寺廟之事件,本宮神像移奉城隍廟,廟產為日人伴八郎占據,開設南和商行。宮內所有文物全部遺失,僅存安奉城隍廟開基保生大帝等神像,及道光年間石香爐。民國34年(1945)嘉義士紳集資購回仁武宮產權,民國36年正月初一恭迎保生大帝歸廟安座。自民國50年起,多次陸續重修前殿,廟壁,拜殿,後殿,廟埕等。

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嘉義西門長老教會禮拜堂

「嘉義西門長老教會禮拜堂」是嘉義市戰後第一間成立的長老教會,大約在日本大正初年創建,由日本人監造,台灣師傅施工,當時此教會信仰為日本基督教團之一,戰後由台灣基督長老教會接收。民國三十四年(西元1945年)戰後,由當時教會總會第一任議長黃武東牧師接收。而後於教會內開辦幼稚園,但已於93年7月停辦。

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嘉義火車站

1.1902(明治35)年鐵道部將縱貫線南部工程從新營庄往北推進到嘉義,同年4月20日嘉義與新營之間通車,1903(明治36)年12月15日嘉義與他里霧(今南投)間通車,第一代的嘉義火車站可能在這個時期竣工,可能是磚木構造、鋪日本瓦,約92坪。 2.「台灣總督府交通局鐵道年報」從1929(昭和4)年度開始在「改良工事」中紀錄「嘉義驛改良工事」,計畫從該年度開始四年內擴張嘉義站的規模,工事在1933(昭和8)年度整個嘉義站的改良工程完成。 3.在二次大戰期間,嘉義火車站曾遭聯軍轟炸,受到嚴重的損毀,且歷經了許多修繕工程,但大致上都可以看到原來的樣貌。

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寶藏巖聚落

1.民國93年2月19日以「寶藏巖歷史聚落為非正式營造過程所形成之自然聚落,風格獨特且無法重現,為戰後弱勢者自力造屋聚落之代表」之理由,同意登錄「寶藏巖歷史聚落」為本市第一處聚落形態之「歷史建築」。 2.「文化資產保存法」自94年11月1日施行,為使該聚落現況名實相符,擬於民國100年1月18日邀集專案小組進行中正區「寶藏巖」具文化資產聚落價值鑑定會勘。本案專案小組會勘意見依聚落登錄廢止審查及輔助辦法第4條第1項第2款規定,續於同(100)年1月27日召開中正區寶藏巖聚落登錄公聽會,邀請會勘之專案小組成員及相關單位及民眾自由參加,續將會議結論提送民國100年2月22日本市文化資產審議委員會第34次會議討論,結論同意登錄「寶藏巖聚落」為本市聚落。96年2月9日將原「公園用地」變更為「特定專用區」,並將其規劃為「寶藏家園」、「藝術家駐村」及「國際青年會所」三大主題區,期能促進聚落及周邊地區活化利用與再發展,亦可作為國際文化交流之藝術文化創作與推廣基地,並將其經營為本市具特色之創意永續社區。

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北投中心新村聚落

1.北投中心新村在日治時期為「陸軍衛戍醫院北投轉地療養所」,二戰結束後國府部隊接收並改設為國軍醫院,並同時接收部份原有建物改建成宿舍設施供眷屬住宿,眷村房舍大致分成三種類型,第一類是用日治時期遺留下來的宿舍、庫房、馬廄、太平間等改建而成,第二類是婦聯會興建七棟木造石綿瓦眷舍,第三類是撥地自建列管的眷宅。 2.北投中心新村具有各式眷村建築,具有脈絡式保存可能性之眷村,且忠實呈現歷史變遷痕跡。 3.北投中心新村為迄今臺北僅存少數仍完整保存之眷村,具有歷史意義及保存價值。1.見證二次戰後臺灣眷村文化之演變。 2.建築形式、居住類型、住民階級、軍種幾乎皆備,具有高度的多元文化價值,且具實體及生活史的整合 3.北投中心新村是個具紀念性、代表性的眷村實體,加上醫療史、溫泉史、族群融合發展史,建構出完整之特色。

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鹿陶洋江家聚落

1.鹿陶江家聚落為目前台灣保存完整的最大傳統單姓宗族聚落,居民能有共識,認同家族意象,具先民來台開發研究上的意義。 2.江家聚落風貌大致完整,維持原有空間紋理。 3.鹿陶洋江家古厝聚落在整體保存、建築多元樣貌及宋江陣等無形文化資產均足堪保存。 4.江家聚落建築格局橫跨多重年代,各年代之建物均展現在同一場域之上,有如台灣建築的演進史。江家古厝聚落東面為後山—「鹿陶洋山」,北面與南面有「鐘」、「鼓」意義的兩側山丘,西面為遼闊的稻田。江家祖先江如南依據風水地理觀念興建江宅,坐東朝西,聚落後部靠山,左右有具有左「鐘」、右「鼓」意義的小山丘為屏障,屋子面向溪流。江如南亦將自己的墓地事先擇好,並訓令子孫不得遷徙,其為「阿太公墓」。

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原嘉義酒廠

嘉義酒廠原為日本人經營的大正製酒株式會社嘉義工場,成立於1922(大正11)年,屬台灣省專賣局台南分局,1924(大正13)年改隸嘉義分局,1946年開始與嘉義分局劃分管理,稱專賣局嘉義酒工廠,隔年再改稱酒業公司第六工廠、第六酒工廠,至1957年奉命改為嘉義酒廠。後為因應嘉義市都市發展及增產需要,分兩期工程遷建於民雄工業區,1988年興建紹興酒廠,1998年興建高粱酒廠,供應全國及外銷需求。酒廠為鋼筋混凝土構造,採用RC構造及現代建築語彙,並運用鑄鐵玻璃窗等工業材料,為控制室內低溫,採取小開口部的工場建築,原料倉庫為磚構造大跨距空間,歷經多次地震仍保存良好。

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嘉義市北社尾王姓宗祠

本建築創建於1919(大正8)年,300多年前,王姓來台第一代祖先王德厚遷徙台灣,此宗祠為之後興建,具悠久歷史,架構簡單,有值得保留的精緻民間工藝,彩繪、八仙等。主要的空間為正殿與拜亭:正殿為一進式三開間(原有雙道護龍),其內之木雕與彩繪為表現的重點,彩繪以青、綠、紅色為主,裝飾題材以花鳥居多;立於拜亭的「開閩第一」匾文,為彰顯王氏宗祠渡台祖先的拓荒歷史見證。

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原嘉義郡水利組合之水閘門及水道

日治昭和11年(西元1936年)興建,年代已久。日據時代水利遺跡的代表,具歷史意義。?該座治水閘門因配合中央排水改道,已廢棄使用約40年,目前該地所有權人為中華民國,管理機關為國有財產局。

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南關里東及右先方遺址

(一)南關里東遺址: 1.水一用地北側業經搶救發掘。 2.其餘地區為道路、建築及綠地覆蓋,基礎皆未深及文化層所在,保存狀況佳。 (二)右先方遺址: 1.高鐵路權及減振工程部分業已進行搶救發掘。 2.其它區域埋藏深厚,並多規劃為綠地、停車場,未探挖,保存狀況良好。(一)南關里東遺址: 1.2002/09/18臺南科學工業園區道爺遺址未劃入保存區部份搶救考古計劃監測發現。 2.2002/09/19~2003/01/24臺南科學工業園區道爺遺址未劃入保存區部份搶救考古計畫搶救發掘。 (二)右先方遺址: 1.2001/3/31臺南科學工業園區道爺遺址未劃入保存區部份搶救考古計劃鑽探發現。 2.2001/08/28~2002/01/15高速鐵路南科段右先方遺址搶救計畫第一次搶救(高鐵路權)。 3.2005/9/13~2005/10/27南部科學工業園區考古遺址搶救監測後續計畫第二次搶救發掘(減振工程)。

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旗竿地遺址

1.廣場用地現地保存。 2.曼陀林路及綠1用地除管線工程外,應未破壞下層考古遺留。 3.廣停8用地以東業經搶救。 4.南133道路以北公滯1用地中,部分原為魚塭用地已受破壞,其餘屬滯洪池邊坡,未造成破壞。1.2000年台南科學工業園區特定區計畫案史前文化遺址調查計畫調查發現。 2.2005/05月南科液晶電視及產業支援工業區開發計畫考古鑽探計畫鑽探 3.2007/1/3~2007/4/10南科液晶電視及產業支援工業區考古遺址受開發影響部份搶救發掘計畫搶救發掘工業用地部分。

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道爺古墓

墓碑已佚失,墓塚已堆平,土槨上部受耕作破壞部份,棺內骨骸及棺木於發現時已遭擾亂,發掘過程另行取出保存。遺址東側部份遺構尚未完成發掘出土。墓塋建成後遭湮沒,湮沒年代不詳,至民國88年元月因道爺遺址搶救發掘始重新出土。

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北門驛與阿里山森林鐵道

阿里山森林鐵道~於明治39年(1906)由日籍營造商藤田組取得森林經營權,進入山區展開先期作業,明治41年(1908)嘉義至竹崎的平地段率先完工,明治42年(1909),由官方的「阿里山作業所」接手。大正1年(1912),嘉義至萬平路段通車,大正3年(1914),嘉義至沼平路段通車,阿里山森林鐵路的主線宣告完成。 北門驛~興建於明治41(1908)年。北門驛是阿里山森林鐵路的運材終點站,也是貨運起點站。大正7(1918)年阿里山森林鐵路增加了客運服務,運材列車後方加掛客車車廂,供沿線居民以及登山者搭乘,北門驛也成為通勤列車的停靠站之一。 營林設施群~北門修理工廠:於大正元年(1912)啟用,負責維修各式火車頭及車廂,以及台車、集材機、起重機、架空索道、製材機、模具機等運輸及製材設備,同時自行生產蒸汽火車頭的各式零件。嘉義製材所:大正3年(1914)完工啟用,產能及製材品質冠稱全東亞地區。營林俱樂部:興建於大正年間,提供外地貴賓及在地員工休閒娛樂的空間。貯木池:大正14年(1925)開鑿竣工。

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烏山頭水庫暨嘉南大圳水利系統

「烏山頭水庫暨嘉南大圳水利系統」為台灣日治時代1920年由日本技師八田與一設計監造,並由日籍、台籍技術人員與勞工共同建設的水利設施,現由「嘉南農田水利會」負責營運管理。「烏山頭水庫」跨台南市官田區、六甲區,水壩由世間少見之「半水利填充法」建造而成,蓄水量高達154,158,000立方公尺,為當時東亞第一、世界第三,另有攔水壩、出水口、溢洪道、殉工碑、八田與一銅像與夫婦墓園、八田技師紀念室、取水道、分歧工作站、火車頭、平壓塔、吊橋、天壇、辯天島、香榭大道等設施或景點,過去並以舊南瀛勝景「珊瑚飛瀑」聞名,水庫一度於1979年因大旱乾枯,現皆正常儲水運作。「嘉南大圳水利系統」聯結中部濁水溪與南部曾文溪兩大流系,灌溉範圍橫跨雲嘉南地區,搭配「三年輪灌制度」大幅增加嘉南平原的水田數量以及稻米收穫量,形成許多農業社群與聚落,其中主要的灌溉大支線為「南幹線」(經官田溪、曾文溪)、「北幹縣」(經急水溪、八掌溪、朴子溪、北港溪)以及「濁幹線」(連接濁水溪),其下再接小支線,灌溉渠道沿線設有多處工作站,另有排水路、防水堤防、防潮堤等設施。

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澎湖石滬文化景觀-吉貝石滬群

吉貝在清時即有大滬1口、小滬4口,至1950年代吉貝人先後已修造超過百口,至2007年根據華衛二號衛星航照圖清查比對,至少已有103口。

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毫芒雕刻

1.投入毫芒雕刻三十多年,技法精湛,作品細膩,是相當難得的藝術工作者。 2.藝術價值甚高,毫芒雕刻具特殊性與稀有性。 3.毫芒雕刻,精緻細膩之工藝,罕見於雕刻藝界,值得保存。

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民族舞蹈

天主教蘭陽青年會:蘭陽舞蹈團融合地方傳統舞蹈精髓不斷創新,成為宜蘭民族舞蹈保存及人才訓練基地,其組織健全、師資佳,藉由世界巡迴演出,提升台灣能見度,具有重要貢獻,數十年來推動民族舞蹈不遺餘力,值得登錄保存。

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編織工藝(纖維)─泰雅族傳統男子工藝

在過去對外交通不便,傳統自給自足的泰雅族社會當中,日常生活所需的用品一切皆須自己動手做,而在生活工藝之製作上,男女有別。織布工藝是傳統生活中婦女所必備的技能之一。而除此之外的工藝製作,幾全由男性為之。 泰雅男性之工藝製作蓋以編織所涵蓋之種類及面向最廣,包括竹籐工藝之編製及苧麻纖維之編織。竹籐工藝之編製佔生活用具之最大宗,舉凡藤背簍、籐籃、藤筐、魚簍、帽子、便當盒、篩子、刀柄……皆與竹籐編相關。纖維工藝以苧麻纖維為材,包含勾織漁網或背負網袋之編織,肩帶、腰帶織作。而木工建築或是器物製作亦與生活密不可分。

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鷄籠中元祭

基隆中元祭,起緣於咸豐元年(一八五一)八月之漳泉械鬥,雙方死傷眾多;挑釁報仇將發生的時候,漳泉地方人士出面調解,再次械鬥之衝突終於平息;取代以字姓輸值主普,超渡普施孤魂幽靈,以血緣代替地域觀念,以賽陣頭來代替打破頭的陋習;達成社會和諧,共存共榮的大同世界,行之百年歷史悠久。 需詳述該民俗之由來與自該民俗產生以來曾發生過的變化及現況的描述等等 屬於該民俗一般性、綜合性的敘述欄位。1.開龕門儀式 2.立燈篙儀式 3.主普壇開燈放彩儀式 4.放水燈及遊行 5.關龕門儀式 敘述整個民俗活動或風俗習慣舉行的過程,包括各項儀式流程與重要特徵內容。

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淡水清水巖清水祖師遶境

淡水清水巖位於新北市淡水區清水街87號。主要奉祀宋朝福建安溪清水祖師。祖師自幼出家道行高超,且精通醫術,屢屢捐修造橋鋪路,並為鄉民治病及貢獻交通,發生大旱時祖師祈雨遂天降甘霖,鄉人為其於蓬萊山蓋一精舍居住,因石泉清冽,爰稱為「清水巖」。 相傳清同治年間,福建安溪清水巖和尚恭奉蓬萊老祖(另名落鼻祖)佛像渡臺、上陸淡水港,鄉民感念神惠,由淡水仕紳翁種玉將神像於供奉於東興街(現草東里中正路)一間平房內供鄉民祈拜祭祀。 據說清同治6年(西元1867年),清水祖師神像在一次於石門出巡,至港口邊顯靈落鼻示警,莊民驚相走報,人人離家圍觀,剛好突然發生地震,全村屋毀,村民卻無人傷亡。在清光緒10年(西元1884年),清法戰爭西仔反時,法國軍隊進犯淡水,淡水人咸信清水祖師顯靈助戰退卻法軍,因此獲清光緒帝敕贈「功資拯濟」匾額。 淡水清水巖祖師廟,是由附近幾座廟宇拆除後,一併獻地興建完成的,該廟正殿東廂所奉祀之蕭府王爺,原為碼頭工人團體的守護神,為淡水初期苦力祭拜的對象;西廂奉祀的西秦王爺即唐明皇,相傳唐明皇創立梨園,因此被尊為戲曲之祖師爺,係淡水北管音樂團體「淡水軒」捐款所建,將神合併於新廟奉祀,昭和12年(西元1937年),淡水清水巖落成,廟貌莊嚴,日益宏大。 據淡水當地耆老表示,在淡水未興建祖師廟前,蓬萊老祖佛像及清光緒帝所賜的「功資拯濟」匾額,皆暫放於艋舺清水巖祖師廟,待淡水祖師廟落成後,淡水人欲迎回時,艋舺竟不肯鬆手,於是雙方爭執對簿公堂,最後法官為避免糾紛,經雙方共同協調,佛像為兩廟共有,採輪流供奉,蓬萊老祖單月在艋舺,雙月份在淡水,才解決爭端。清水祖師屢次神威顯赫保佑居民,遂成淡水附近民眾之共同信仰,每年農曆5月5日暗訪及5月6日的遶境,淡水各大宮廟、獅陣及軒社…等陣頭皆會出動,淡水地區會進行交通管制以利迎神的進行,為地方上大盛事,因傳說日治時代淡水地區發生瘟疫,請請清水祖師於端午節隔日遶境解災化惡,解除了瘟疫,所以每到農曆5月5日及5月6日兩天,淡水地區家家戶戶會在家中準備香案桌迎駕,並邀請親朋好友回家鄉吃飯,一起熱鬧、看表演,祈求地方平安。

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竹塹中元城隍祭典

祭祀城隍的由來已久,相傳源起於周禮的八臘之祭。最早祭祀時原是水庸神,「水隍也,庸則城也」,水庸就是「城隍」,也就是保護城的神祇。古代祭「水庸」,即祭「城隍」,是一種人為建築物的自然神,南北朝時代,城隍變成一種福善禍惡,有求必應的神明。到了唐代,為祈雨、求晴、報福、禳災而祭,城隍已成為人格神。宋代,自歐陽修祭城隍文中,反映出官吏與城隍間的互輔,對城隍崇拜也更尊重了。明太祖時代,京師、興王之地及府州縣皆建城隍廟,定廟制,廟之高廣視官署廳堂,地方官吏定期行禮祭拜,從此城隍如同陽世官,各有轄區,由地方守護神變成可以問案、判事的司法神了。清代的城隍地位更遠高過地方官,城隍威權遠在陽官之上。 新竹城隍各項信仰活動及慶典,一向相當熱?而且規模亦較恢宏,在歷史文獻、官方檔案及日治時期報紙中有詳細的記載,因而「新竹城隍,北港媽祖」一直是民間信仰裏深受矚目的宗教活動,而其中元普渡是竹塹城一年中最熱鬧的活動,城隍賑孤繞境造成全城轟動。即使遇上三○年代經濟蕭條也未稍歇,直至大東亞戰爭,才冷淡了這股熱潮。 城隍信仰自古迄今始終是民間信仰中最重要的一部分,城隍由自然之神演變為人格神後,融合道教經典,成了幽冥世界的審判者,更加深人們的敬畏心裡。新竹城隍成功的達到燮理陰陽的功能。6/28陰陽司公出神龕、7/1:開鬼門、陰陽司公移駕北壇、「夯枷、脫枷」儀式、7/12:城隍爺出神龕,準備出巡、7/13:查夜(夜巡)、7/15:「奉旨遶境賑孤」、「鄭厝貢燕」、7/16:城隍爺外庄遶境、7/19:城隍普渡、7/20:城隍入殿、7/30:關鬼門

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臺湾野球史

1.見證臺灣野球1906~1932年間發展史,具備歷史意義、史事淵源。 2.目前所知可能為孤本,詳述1906~1932年間臺灣棒球史,具保存意義。 3.具棒球史實記載,亦具備嘉義市棒球發展史。 4.具有珍貴性及稀有性。

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葉王交趾陶立姿侍臣塑像

1.清末臺灣流派,具交趾陶工藝之藝術價值。 2.葉王交趾陶甚為稀有,技法細膩。 3.具有珍貴及稀有性。 4.具有歷史、文化、藝術價值。

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三彩文官俑

胎土白、質鬆、釉色以褐、綠和米白色為主流。這一件俑頭戴高冠,雙手執笏於胸前,身著褐色寬口低領長衣,衣袖和胸前鑲白、綠邊。足著尖頭鞋,站立於黃、綠鏤空座上,臉部、手和冠帽沒有施釉之外全器施釉,人物表情親切、比例準確。 本件文官俑不僅器物尺寸高大,呈非漢人的臉龐,臉部表情逼真,細膩部位也準確、寫實地描寫,唐三彩陶器的釉色—釉的流動感,無疑地呈現在眼前,的確是一件稀有性「國之重寶」。 1 本件造型優美,釉層完整,器型碩大,是難得的三彩作品。 2 本件文官俑所穿的衣服袖口溶融流動的釉面,最能代表唐三彩釉裝飾美。本件造型優美,釉層完整,器型碩大,是難得的三彩作品,陶俑所穿的衣服袖口溶融流動的釉面,最能代表唐三彩釉裝飾美。

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交趾陶保存修復技術

為保存、修復依附於古蹟的交趾陶作及著重葉王交趾陶原作形意表現、複製並傳承其技藝之重要技術。

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石滬修造技術

為澎湖地區稀世地景-石滬保存修理的主要團隊;擁有豐富石滬巡滬與修造經驗,並公開及傳承其技術。

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大木作技術

梁紹英之大木作技術承傳自在地性傳統技法及工藝是少數仍在執業中的客家匠師之一。能掌握傳統空間布局、材料及篙尺運用自如,並將傳統匠藝結合現代科技運用在新工法上。該項技術符合有關文化資產保存技術為進行文化資產(古蹟、歷史建築類)保存、修復工作不可或缺且必須加以保護需要之技術,該保存者擁有、精通且能正確體現(漢式)大木作技術,並同意公開該技術及傳承與活化。

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